IBM ‘왓슨’과 ‘페퍼’ 연계해 고객응대 나선 일본은행로봇저널리즘 언론 및 질병 진단하는 인공지능 등장 지난달 전 세계인의 이목을 집중시키면서 판매에 들어갔던 감성인식 로봇 ‘페퍼’가 이달부터 일본의 미즈호 은행의 점포에서 고객을 맞는다고 한다. 소프트방크의 손정의와 알리바바의 마윈 등이 전략적 제휴를 맺고 생산하고 있는 휴머노이드 타입의 로봇이 사람을 대신하여 은행 창구에 등장하게 된 것이다.이 로봇의 역할은 미즈호 은행의 금융관련 정보를 소개하거나 고객의 대기 시간 중에 엔터테인먼트 정보를 제공하

조선의 역대 임금 중 정조만큼 준비된 제왕은 없다. 사도세자가 죽고 난 뒤 바로 왕세손(정조 나이 11세)이 되어 왕에 오르기까지(25세) 약 14년간 왕세손과 동궁의 자격으로 왕세자의 제왕학 학습 과정인 서연(書筵)을 참가했기 때문이다.조선의 성왕인 세종과 성종도 서연 기간은 무척 짧았다. 세종은 셋째 아들로 짧은 세자 시절을 겪었고 성종은 너무 이른 나이에 왕위에 올랐기 때문에 두 임금 모두 경연을 통해 제왕학을 공부해야 했다.그래서 당연하게도 정조는 임금에 오르기 전까지 웬만한 경전과 역사서를

탕평의 군주 영조는 왕자(연잉군) 시절, 스스로 왕을 꿈꾸진 않았을 것이다. 숙종의 장자도 적자도 아닌데다 모계의 신분 또한 궁녀들의 하인이었던 무수리 출신이어서 든든하게 자신의 뒤를 받쳐 줄 외가의 배경도 없다는 것을 잘 알고 있었기 때문이다. 물론 노론이자 권문세가였던 안동 김씨 쪽에서 숙종의 후궁이었던 영빈 김씨의 양자로 받아들여 후원을 하고 있었지만 집권세력이었던 소론과 남인의 견제를 효과적으로 돌파할 계책이 그에게는 없었다.그런데 그에게 왕이 될 기회가 주어졌다. 숙종이 장희빈과의 사이에서

“권력을 향한 야심은 그가 일을 하기 위해 꼭 필요한 도구이다.”혁명의 열기가 뜨겁게 달궈지던 1919년 1월, 독일의 노 사상가 막스 베버가 뮌헨 지역의 대학생 대상의 강연에서 한 이야기다. 이 강연은 후에 《소명으로서의 정치》라는 제목으로 출판된다.일반적으로 동양사회에서는 권력욕을 드러내는 것을 군자답지 못한 자세라며 터부시해왔다. 권력은 하늘이 내린다는 전통적인 관념이 오랜 기간 유지되어 온 까닭이다. 그래서 오늘날의 정치인들도 권력욕을 드러내기 보다는 겸양의 모습을 보이는 것이 자신의 정치에

세종은 ‘주자학의 나라’ 조선에서 주자학에 얽매이지 않은 유일한 군주일 것이다. 그렇다고 주자학을 존중하지 않았다는 것은 아니다. 이데올로기에 앞서는 그의 통치가 가치있었다는 말이다. 그 가치는 ‘실사구시(實事求是)’. 요즘 식으로 말하면 ‘실용’이다. 실용을 판단할 수 있는 근거는 주자학 등의 ‘이념’이 아니라 ‘역사’ 속 사례다.그래서 세종은 ‘역사’를 매우 중요하게 여겼다. 대군 시절부터 경학(經學)과 사서(史書)를 가리지 않고 읽었지만 유독 역사책은 손에서 놓지 않을 만큼 귀히 여겼다고 한다.

사람들이 어떤 일이나 대상에 주의를 집중하는 시간이 점점 줄어들어 금붕어보다도 못하게 되었다고 한다.마이크로소프트 캐나다에서 실시한 ‘주의지속시간’에 대한 소비자 연구 보고서에 따르면 금붕어는 9초 동안 집중했고, 인간은 8초로 조사되었다고 한다. 10년전 12초에서 4초를 더 까먹어버려 금붕어보다 못한 존재가 되어 버린 것이다.이유는 ‘주의’를 끄는 대상이 주변에 너무 많다는 것. 시선을 빼앗는 텔레비전 정도는 박물관의 유물에 지나지 않는다. PC로 들어오는 메신저 메시지와 이메일들. 그리고 유혹의

영국의 사학자 에드워드 H. 카의 《역사란 무엇인가》라는 책을 모르는 이는 별로 없을 것이다. 1966년 국내에 번역 소개된 이래 대학 신입생들의 손에 항시 들려 있던 책이었으며 연전에는 30년 전쯤을 무대로 만들어진 영화에 소개되어 화제가 되기도 했던 책이다.그런데 막상 이 책을 읽은 이들은 별로 없다. ‘읽어야 한다는 말은 많지만 정작 끝까지 읽은 사람은 별로 없는 책’이라는 고전의 정의에 딱 맞는 책이다. 역사학을 전공하는 사람들이야 꼼꼼히 따져 읽었겠지만, 다른 사람들은 책의 내용이 너무 어려

아침과 저녁에 주는 도토리의 총량은 변함이 없지만, 아침과 저녁의 숫자 차이에 화를 내거나 기뻐하는 원숭이의 어리석음을 소개하는 ‘조삼모사(朝三暮四)’의 우화를 모르는 사람은 없을 것이다.이 우화는 《열자》 〈황제〉편과 《장자》 〈제물론〉에 각각 소개되어 있다. 열자가 노자보다는 후대에 그리고 장자보다는 선대 인물로 분류하고 있으니 장자가 열자의 내용을 다시 소개했다고 볼 수 있다.그런데 《열자》에 소개된 ‘조삼모사’와 《장자》에 소개된 내용은 관점이 다르다. 《열자》에선 원숭이를 사랑하는 송나라의

“움직이지 않는 가운데 움직임이 있고, 움직임과 움직이지 않는 것이 하나이다”현대무용가 머스 커닝엄의 말이다. 동양철학에 심취했던 그답게 ‘움직임’과 ‘움직이지 않음’은 그에게 경계가 없다. 둘은 하나이기도 하고 또 둘이기도 하다.‘현대’라는 단어가 수식어로 들어가는 대부분의 예술은 필자 같은 범부에게는 이해하기 어려운 대상이다. ‘현대무용’도 매한가지다. 이 때 커닝엄은 “나는 자신이 결코 비표현적이라고 생각하지 않는다. 단지 나는 누구에게 억지로 무엇을 표현시키려고 하지 않을 뿐이다. 관객들이 감

호메로스의 작품 《일리아스》의 주인공은 천하무적의 영웅 ‘아킬레우스’다. 그러나 시인은 아킬레우스보다 트로이의 ‘헥토르’를 더 사랑한 것 같다. 비록 아킬레우스와의 전투에서 트로이의 왕자 헥토르가 죽지만 공동체를 사랑하는 그의 마음과 가족에 대한 애틋한 애정은 영웅 아킬레우스에게서 전혀 찾을 수 없는 그만의 모습이다.타고난 용기와 용맹을 자랑하는 아킬레우스는 인간의 모습이라기보다 신의 모습에 가깝다. 그런데 훈련으로 쌓은 용기, 그래서 가족과 공동체를 위해 자신을 기꺼이 바칠 준비가 된 헥토르의 용기

“우리가 고전을 읽는 이유는 역사를 읽는 이유와 다르지 않다. 과거는 현재와 미래의 디딤돌이기 때문이다”신영복 선생이 그의 책 《강의》에서 한 말이다. 우리가 고전이라고 일컫는 책들은 모두 오랜 기간 모진 풍파를 이겨내고 살아남은 작품들이다. 요즘 식으로 표현하면 인신공격이나 상처주기에 급급한 잔인한 댓글들을 물리치고 굳건히 자신의 자리를 지키고 있는 책들인 것이다.그런 만큼 그 작품들은 현재와 미래를 연결하는 디딤돌이 되어주기도 하고 나와 타자를 연결시켜주는 다리가 되어주기도 한다.그렇다면 왜 고전

독일의 종교학자 루돌프 오토(Rudolf Otto)는 ‘신을 절대적 타자’라고 정의했다. 완전히 다른 존재라는 의미에서 절대타자로 정의했던 이유는 인간의 생각으로 도저히 측정할 수 없는 존재였기 때문이다.고대 그리스에서는 집을 찾아오는 낯선 손님에게 환대하는 관습이 있었다. 이 전통은 아브라함 종교(유대, 기독, 이슬람)에서도 나타난다. 방랑자를 홀대하지 않고 극진히 대접해야 한다고 생각한 것이다. 그리스에서는 제우스가 손님의 모습으로 변신했다고 생각했고, 아브라함 종교에서도 방랑자의 모습은 신의 모

“현재 기억하고 있는 전화번호가 몇 개이신가요?” “혹시 자신의 전화번호가 기억나지 않았을 때는 없었나요?”위 질문을 받았을 때 자신 있게 전화번호 개수와 기억여부를 답할 수 있는 사람이 과연 얼마나 될까? 정보화는 우리의 기억을 기계에 아웃소싱시켰다. 인간들이 적극적으로 기억하지 않아도 컴퓨터와 휴대폰은 일자 일획도 틀리지 않고 확실하게 정보를 저장해주고 재생시켜준다.현재 지구상에 존재하는 디지털 데이터는 약 8제타바이트(zettabyte) 정도라고 한다. ‘메가’와 ‘기가’의 단위는 들어봤어도 ‘

지금 인터넷으로 ‘인문학’이라고 검색하면 다양한 타이틀의 인문학 강좌와 프로그램을 만날 수 있다. 대부분은 중앙부처, 지방자치체, 대학, 방송사 등에서 주관하는 것들이다.〈길 위의 인문학〉, 〈시민과 함께 하는 인문학〉, 〈인문학 정원〉, 〈인문학특강〉, 〈생각의 집〉….한 학기 수백만 원의 등록금을 내야 하는 최고경영자과정에서부터 돈 안들이고 들을 수 있는 골목 도서관 강연에 이르기까지 인문학 강좌의 스펙트럼 또한 매우 다양하다.골목길이 들썩일 정도로 인문학은 이렇게 우리 생활의 구석구석까지 들어와

사람은 누구나 완벽하지 않으면서 완벽하다고 생각하거나, 현재는 부족하지만 열심히 노력하면 완벽해질 수 있다고 착각하면서 살아간다.‘완벽함’에 대한 인간의 바람은 불로장생, 즉 ‘불멸’에 대한 로망만큼 인간의 오래된 ‘절대 희망’이다. ‘완벽함’과 ‘불멸’은 그 자체만으로 인간에게 영원의 힘을 주는 ‘절대반지’이기 때문이다.하지만 역사에서 쉽게 확인할 수 있듯이 인간은 ‘유한성’과 ‘불완전성’에 매번 굴복했다. 다만 이를 철학적 사유를 통해 극복하려 노력했으며 그리고 얻은 답이 ‘변화’와 ‘영혼’이라는

국제통화기금(IMF)으로부터 구제금융을 받은 지 20년이 되어간다.당시 눈물로 은행과 금융회사를 떠나야 했던 많은 사람들의 모습이 지금도 생생하다.당시 우리는 IMF자금을 차입하는 조건으로 IMF가 제시한 각종 기준을 가져다 쓸 수밖에 없었다. 살기 위해서, 아니 더 이상 죽지 않기 위해서 말이다.그리고 20년 쯤 흘렀다. 현재 우리 금융권은 어떠한가?여전하다. 바젤위원회의 각종 리스크 관련 기준을 맞춰야 한다. 그리고 그들의 제도와 관리 툴까지 가져다 쓰고 있다. 선진 10개국의 중앙은행들이 만든

“학문은 해볼까 말까의 문제가 아니다. 그것은 맹수 앞에서 가만히 돌을 쥐는 동작처럼 필연적인 실천이다”최근 화제가 되고 있는 인문학 사숙 의 원생 모집 광고 카피이다. 30명 모집에 900명이 몰렸다는 이 사숙에는 인문학 열풍 속에 주가를 높이고 있는 서강대 최진석, 서울대 배철현, 국민대 김개천, 카이스트 김대식 등 8명의 인문학자와 과학자들이 참여하고 있다. 이들의 목표는 세상을 삐딱하게 볼 수 있는 젊은이들을 만나는 것. 오직 그 것 뿐이다.이 카피를 처음 접했을 때 떠오른 인물들이 있