서양의 체스, 그리고 동양의 장기는 두 사람이 즐기는 오락이다. 그런데 이 두 놀이의 기원은 고대 인도에서 즐기던 ‘차투랑가’라는 게임이다.기원전 1300년경에 등장했다고 하니 대략 4300년은 훌쩍 넘었다. 그런데 차투랑가라는 게임은 네 명이 했다고 한다. 산스크리트어로 차투랑가는 네 구성원이라는 뜻이다.이처럼 기원이 되는 게임은 네 사람이 했는데 어쩌다 현존하는 장기와 체스는 두 사람이 즐기게 됐는지는 알 수 없다. 경기의 운영이 복잡해지면서 관리가 힘들어져 그리된 것이 아닌가 생각해 본다.예전만

낙하산이 위력을 발휘한 전쟁은 제2차 세계대전이다. 독일이 프랑스를 공격하기 위해 벨기에와 네덜란드로 우회해서 침공했을 당시, 이러한 방식의 군사전략을 이해하지 못했던 프랑스는 속수무책으로 독일군의 전격전에 휘말리고 만다. 불과 보름 남짓한 기간 동안 파리의 안위까지 걱정해야 했을 정도로 공격의 속도가 예상을 뛰어넘었기 때문이다.2차 대전 이후 낙하산부대, 즉 공수부대에 대한 각국의 관심은 급증하고 주요한 군사적 자원으로 자리하게 된다. 재래식 무기를 이용하는 전쟁에선 여전히 파괴력을 갖는 군사전략이

프랑스 트루아 프레르 동굴의 여러 벽화 중 유명세를 누리고 있는 그림이 하나 있다. 짐승의 가죽을 쓰고 있는 듯한데 근육은 뚜렷하다.학자들에 따라 해석은 다르지만, 수사슴의 뿔을 쓰고 올빼미의 눈을 하고 있으며 몸은 사자의 것을 취하고 있지만 다리는 사람의 것이다. 게다가 발은 비트를 타듯 리듬이 담겨 있고 앞으로 내밀고 있는 손은 곰의 앞발 같기도 하다.동굴의 입구에서 이 그림이 그려진 곳까지 들어가려면 파이프처럼 생긴 통로를 45~70미터쯤 기어서 들어가야 한다. 마치 새로운 생명을 얻어 다시 태

토머스 홉스는 17세기의 인간 사회를 관찰한 뒤 ‘만인의 만인에 대한 투쟁’이라는 특징을 에서 기술했다. 산업혁명이 본격화되지는 않았지만 대항해 시대로 접어든 유럽은 격변을 겪기 시작한 시절이다.특히 홉스는 잉글랜드가 내전에 휩싸여 있던 시기를 온전히 살아온 인물이기도 하다. 청교도 혁명 등으로 피비린내 나는 내전을 경험했던 사람에게 간절한 것은 혼돈을 잠재울 절대권력이었다.따라서 홉스는 인간에 대해 정의하기를, 인간은 내면에 충동을 가지고 있고, 이것에 의해 움직이는 존재라고 설명한다.

정치권은 의회 권력을 두고 한판 대결을 준비하고 있고, 금융권은 임기 만료된 금융지주 회장과 은행장 자리를 두고 신구 리더십의 막후 경쟁이 치열하게 전개되고 있다. 경쟁을 통해 승자를 구분해야 하는 권력 투쟁은 반드시 승자와 패자를 만들어낸다. 권력을 여럿이 나눌 수 없기 때문이다. 따라서 정치적 패자는 때론 낭인이 되기도 하고 의도치 않게 역사의 뒤안길로 접어들어 대중으로부터 잊히기도 한다. 이러한 일은 기업의 리더십 경쟁에서도 똑같이 벌어진다. 그러다 보니 권력과 리더의 자리를 두고 벌이는 경쟁의

혁신과 규제는 양날의 칼이다. 어제까지의 합의 결과가 오늘의 제도를 규정하고 있는 한계 탓이다. 지구 곳곳에서 혁신은 매일같이 이뤄지고 있다. 하지만 현실의 법률은 혁신을 수용하지 못하고 규제의 칼날을 들이민다. 마치 ‘피투성이 이빨과 발톱의 자연’을 보여주듯이 존재론적인 갈등을 벌이는 것이다. 200여 년 전의 러다이트 운동이 그랬고 500여 년 전의 인쇄혁명의 낙오자들이 그랬듯, 새로운 기계의 등장은 기득권 세력을 긴장시켰다. 결국 계급간 혹은 직업간 갈등으로 이어졌다.산업혁명의 결과에 따른 증기

군주가 배라면 백성은 물이라고 한다. 순자(荀子)의 말이다. 이를 조선의 숙종은 군주가 배라면 신하가 물이라고 고쳐 말하기도 했다. 백성이든 신하든 군주라는 배는 이들에 의해 띄워질 수도 있지만 뒤집힐 수도 있다는 것이다. 따라서 이들의 마음을 사지 못한 리더는 그 권력이 절대적이라 할지라도 영원할 수 없다. 그래서 현명한 군주는 백성을, 그리고 신하를 두려워했다. 그런 백성의 마음을 요즘 식으로 말하면 여론이 될 것이다. 형성된 여론에 의해 권력이 서기도 하고 사라지기도 한다. 따라서 리더는 자신의

인류는 한 번도 기술의 한계를 극복해 본 적이 없다. 기술이 적용된 기계의 화려한 장점에 결함과 부족함이 가려져 있었을 뿐, 기술은 당대 과학기술의 수준을 넘어설 수 없는 태생적 한계를 가지고 있었기 때문이다. 다만 인류는 그 한계를 닦달하기보단 이점을 최대한 활용하면서 기술과 어울려 살려고 노력해왔다. 물론 인류가 기술과 매번 화해하면서 어울렸던 것만은 아니다. 자연의 한계를 극복하려는 시도는 신석기혁명 이래 지금까지 끊이지 않았으며, 어쩌면 그 시도들에 의해 인류 문명이 발전했다고 해도 과언이 아

호모 사피엔스보다 덩치도 크고 근육이 발달했다는 호모 네안데르탈렌시스, 우리에겐 네안데르탈인으로 더 익숙한 이 고대 수렵채집인들은 빙하기의 추운 날씨를 잘 견뎌낼 수 있었다. 게다가 뇌의 크기도 호모 사피엔스보다 컸다고 한다. 그런데 호모 사피엔스는 살아남았고, 네안데르탈인은 호모 사피엔스에게 자신들의 유전자를 약간 남겼을 뿐 어느 순간 지구에서 사라졌다. 고고학자와 인지과학자 등은 픽션을 만들 수 있었던 호모 사피엔스의 탁월함 덕분에 이러한 결과가 도출됐다고 말한다. 의 저자 유발 하라리

기업의 부정행위는 기업의 이미지 실추로 직결된다. 이미지가 나빠진다는 것은 실적도 그렇게 된다는 뜻이다. 경우에 따라 기업의 존립에 직접적 영향을 미치기도 한다. 미국의 엔론 회계부정 사건이나 월드컴 문제는 부정행위의 결과를 잘 보여주는 고전적 사례라 할 수 있다. 연전 국내시장에서도 문제가 됐던 독일 폭스바겐사의 배출가스 조작도 부정행위의 결과를 잘 보여주는 사건이다. 은행권이 시끄럽다. 해외 금리연계형 파생결합상품(DLS·DLF)과 관련, 우리은행과 KEB하나은행의 대규모 원금 손실 사태가 발생했

일부 은행의 고위험 파생결합상품(DLS, DLF) 판매와 관련, 은행 내부의 통제시스템에 문제가 발생했다.당연하게도 윤석헌 금융감독원장은 지난주 11개 은행장을 만난 자리에서 ‘신뢰 회복’을 강조하고 은행권의 과제라고까지 말했다. “기업이 어려울 때 동반자가 되고, 국민의 건전한 자산형성을 도와 신뢰를 얻는 것이 과제”라고 말한 것이다. 이날 자리에 참석하지 않은 손태승 우리은행장은 전국 영업본부장을 소집해 펀드 손실과 관련해 대책 회의를 갖고 공식 사과에 나섰다. 앞서 윤 감독원장이 말했던 신뢰가

일반적인 사람들은 성공한 리더들이 건전한 윤리관을 가졌을 것이라고 생각한다. 범인으로서 오르지 못한 성공의 자리에 대한 경외심도 있었겠지만, 오르고 싶다는 자신의 욕망이 투영된 결과일 것이다. 물론 이러한 감정의 근간에는 권선징악적인 삶의 에토스가 작용한 까닭도 컸을거다. 대부분의 사람들은 성공한 리더를 독자의 입장에서 바라본다. 오랜 시간 간난신고를 겪으면서 이겨냈을 각종 고난을 연상하며 마치 자신이 그 일을 겪은 것처럼 생각하기도 한다. 거울뉴런이 작용한 탓이다. 이 순간 가장 큰 작용원인으로 윤

“과학은 알아내고, 산업은 응용하고, 인간은 순응한다. 과학은 발견하고, 천재는 발명하고, 산업은 응용하고, 인간은 새로운 물건에 적응하고, 변화를 겪는다.”지난 1893년 시카고 국제박람회의 안내문이다. 21세기의 시선으로 읽어도 전혀 어색함이 없는 ‘현대’의 모습을 제대로 표착한 문장이다. 게다가 과학과 기술, 그리고 인간의 관계도 적확하다. 연구자는 원리를 밝혀내고 발견 혹은 발명된 기술은 산업에 응용되며 인간은 새롭게 출시된 물건에 적응하면서 변화하는 삶을 살아간다. 이것은 120년의 시간이

신화는 한 집단의 존립을 위해 오랜 기간 공유된 조직화된 사유다. 따라서 세대를 이어가며 공유되기도 하고, 외부 집단의 침략 등 위기의 순간 전체를 하나로 묶는 심리적 공감대 역할을 하기도 한다. 그런 신화적 발상 중에 지금의 시선으로 해석하면 이해되지 않는 사례들은 부지기수다. 신화 시대에는 미지의 영역이었지만, 상당부분이 과학기술의 발전을 통해 인지의 영역으로 옮겨 왔기 때문이다. 그런 발상 중 재미있는 사례 하나를 들어본다. 잘 알고 있듯이 피타고라스는 세상을 수학으로 읽으려 했던 그리스의 철학

여성의 사회진출은 계속 늘고 있지만 여전히 유리천장과 같은 보이지 않는 차별이 곳곳에 산재해 있다. 남성 중심의 네트워크가 의사결정의 상당부분을 차지하고 있는 사회에서 여성들의 인적 네트워크는 상대적으로 취약하고, 이에 따라 비즈니스에서의 경쟁력은 뒤처질 수밖에 없는 상황이다. 이런 문제를 해결하고자 우리은행이 발 벗고 나섰다. 자상한 기업 업무협약. 풀어서 정리하면 자발적 상생 기업 업무협약을 통해 여성경제인들과 함께 하는 자리를 우리은행이 마련했다.목적은 여성기업인의 창업지원 및 경쟁력 강화다.

“장마비는 그대로 초록 기름인 듯하다. 연 닷새를 거푸 맞고 난 볏모는 떡잎에까지 새파란 물이 들었다.”심훈의 〈상록수〉에 등장하는 장마 관련 구절이다. 심훈의 눈에, 논에서 비를 맞으며 쑥쑥 커가는 벼에서 새파란 물이 보였던 것이다. 그 비가 얼마나 진하게 느껴졌으면 초록 기름으로까지 보였을까. 심훈의 이 표현 속에는 “유월 장마에 돌도 큰다”는 속담의 뜻도 담겼을 것이다. 그런데 심훈이 2019년을 살고 있었다면 아마도 ‘초록 기름’보다는 ‘회색 기름’이라고 하지 않았을까 싶다. 아니면 자동차 바

지난달부터 시작한 일본의 한국에 대한 반도체 소재 수출 규제와 화이트리스트 배제 조치 등으로 한반도가 8월의 태양보다 더 뜨겁게 달궈졌다. 연일 극일 및 반아베의 메시지가 쏟아지고 있고, 시민들의 자발적인 불매운동의 규모와 수위도 한층 높아지고 있다. 정치권은 정치권대로 관련 대책 마련을 두고 갑론을박하며 고성만 주고받는 사이, 반도체 소재 수출규제의 직접적 피해기업인 삼성과 SK의 수장들은 현장을 발로 뛰면서 위기 관련 메시지와 행보를 이어가고 있다.이 같은 움직임은 초격차 산업의 수장들답게 자신의

인류 최초의 위대한 모험은 수백 명의 무리로 아프리카 초원 지대를 벗어났던 7만년 전에 시도된다. 당시 인류의 인구는 대략 1만명 정도. 이 최초의 탐험이 성공하면서, 인류는 5만년에 걸쳐 아시아와 유럽, 아메리카 대륙 등 전 지역으로 퍼지게 된다. 최초의 모험을 이끌었던 지도자 덕에 우리 인류는 새로운 미지의 영역을 찾고자하는 탐험가적 정신을 DNA에 담게 된다. 그리스와 소아시아가 경쟁했던 트로이전쟁은 물론 이 전쟁 이후 자신의 왕국인 이타카로 되돌아가는 10년의 긴 여정을 승리로 이끈 오디세우스

고대 그리스인들이 페르시아의 대군과 맞서 싸워 승리할 수 있었던 기본 틀은 영화 에서도 자주 목격했던 ‘팔랑크스’라는 밀집군단의 힘이었다. 큰 방패와 갑옷을 입은 그리스의 중장보병들이 8열 횡대로 집단을 이뤄 보다 큰 방패를 만들고 긴 창을 앞으로 내밀면서 전진하는 모습은 당대 그리스 군사의 위용으로 여겨졌다. 역사학자 윌리엄 맥닐은 에서 팔랑크스의 힘을 다음과 같이 정의하고 있다. 고대 그리스 시민들이 밀집군단을 경험하면서 ‘근원적인 차원의 사회성’을 가지게 됐다는 것이다.

세계의 변화는 하루가 다르다. 20세기의 질서를 규정했던 문법으로는 21세기를 도저히 설명할 수도 없는 시대. 매일같이 새로운 기준과 질서가 등장해 서로 충돌하며 조정되면서 다시 맞게 되는 하루는 매번 어제 경험하지 못한 새로운 시대다. 그래서 흥미롭지만 당대를 사는 사람은 미래에 대한 불확실성에서 벗어나지 못하고 불안한 생활을 해야 한다.아서 밀러의 명작 은 20세기의 문법이 지배하던 시절의 작품이다. 다수의 비평가들은 이 작품을 본 뒤 자본주의의 몰락 내지는 경종을 울린 작품이라

중세의 암흑은 오직 신만이 삶의 지표였던 시절이다. 신 앞에 나설 수 있는 것은 아무 것도 없었다. 당연히 인간도 그저 하나의 피조물일 뿐, 정치적 종교적 의사결정의 중심엔 교회의 교리와 성직자만이 있었던 시절이다.특히 전 유럽을 강타한 흑사병은 인구의 삼분의 일을 죽음으로 내몰면서 모든 서구의 중세인들을 신 앞에 모이게 했다. 죽음의 공포는 심판으로 연결됐고 천국을 간절히 바라는 종교적 삶은 종교적 의무감에 시달리게 했다. 결국 인간은 스스로 자신에 대한 관심을 저버리기까지 했다. 그렇게 1000년

번갯불에 콩 구워먹듯이 순식간에 결정해서 만나는 것을 흔히 ‘번개’라고 말한다. ‘번개 모임’을 줄여서 이르는 말인데, 사전에 약속을 정해 만나는 모임에 익숙한 현대인에게 의외성과 즉흥성이 가져다주는 재미가 있어 자주 애용하는 만남의 방법이다. 이런 번개를 은행장들도 자주 갖는다고 한다. 형식과 틀에 얽매이지 않고 직원들과 소통하기 위한 방법으로 말이다.IBK기업은행의 김도진 행장이 대표적인 경우다. 김 행장은 지난 2017년 취임 첫해부터 직원들과 번개를 해왔는데, 약속이 없는 평일 오전, 은행 내

인사철이 임박해 오면 어디든 하마평이 난무한다. 하마는 말에서 내린다는 뜻이다. 즉 하마비가 세워진 곳이면 어디든 말에서 내려, 말에 탔던 사람은 건물의 중심영역으로 들어가고 말고삐를 든 자는 그들만의 공간에 가게 된다. 그런 탓에 특히 궁궐 하마비 근처는 말고삐를 든 견마배들이 모여 자신들이 토막으로 들었던 이야기를 꺼내 놓기 마련이다. 그것도 그냥 내놓는 게 아니라 자기가 모시는 사람의 힘을 과시하듯 거들거리며 확정적 사실인 듯 말을 쏟아놓게 된다. 여기엔 사람 입에 오르기 가장 좋았던 인사평도

카리스마와 소통은 양립가능한가. 오랫동안 리더의 핵심 덕목으로 거론됐던 카리스마. 하지만 최근에는 카리스마를 강조하기보단 소통을 중시하는 리더의 모습이 더 자주 언론에 노출된다. 카리스마가 일방통행을 연상시킨 탓일 것이다. 금융권의 리더들도 별반 다르지 않다.최근 은행장을 비롯한 금융회사의 대표들의 동선을 확인하면 산행, 치맥파티, 프로야구 응원, 영화관람 및 현장 방문 등의 일정이 자주 눈에 띈다.직원들과 취미활동을 공유하거나 스트레스를 같이 풀면서 식사 한 끼 혹은 가볍게 술 한 잔을 나누고 있는

하늘의 별을 바라보며 길을 걷던 시절, 별은 길의 안내자이자 나침반이었다. 경험이 길을 헤쳐 나갈 수 있는 유일한 기술이었던 그 시절, 별은 인류에게 등대와 같았다. 배를 타고 움직여야 했던 바닷길도 상황은 마찬가지. 별이 이야기하는 곳을 읽어내야 했고, 그렇지 못하면 ‘잃어버린 별’이 돼 어둠에 갇힐 수밖에 없었다. 이처럼 별은 인류에게 신화적 상상력을 제공하는 동시에 실용적인 안내자로서 기능해왔다.현생인류가 등장한 이래 대륙을 오가는 긴 여정에서 별은 등대만큼 중요한 길잡이를 해주고 있었지만, 별

은행 문화의 변화가 상전벽해다. 변화의 속도로 본다면 거의 첨단이라 할 수 있다. 디지털에 대한 수용 태도는 물론, 글로벌 마인드에 대한 요구 등 은행장들이 변화를 주도하는 전도사가 된 듯하다.‘호복기사(胡服騎射)’의 고사를 만든 장본인답게 중원을 차지하기 위해 복식개혁을 주도했던 조나라의 무령왕 같기도 하고, 역사에 비쳐 세상을 다스려야 한다는 육생의 이야기를 듣고 “말 위에서 천하를 얻었다”는 자만을 접은 한고조 유방 같기도 하다.아마도 지금의 은행장들은 무령왕이면 어떻고, 한고조 유방이면 어떠냐

모두가 같은 방향을 가리킨다. 보고 있는 지점이 동일하기 때문이다. 그런데 과거 ‘혁명’이라는 이름의 대변혁 과정은 항상 다양한 목소리와 함께 했다. 혁명이 불러일으킨 권력의 진공상태 덕분에 그 공간을 노리고 다양한 요구가 쏟아져 나오기 때문이다. 그런데 이 혁명은 다르다. 너무도 분명하게 모든 사람이 한 목소리가 되어 ‘디지털’이라는 단어만 외치기 때문이다.제4차 산업혁명, 물론 이 혁명은 정치권력을 두고 서로 다른 이해집단이 다투는 정치투쟁은 아니다. 선사시대, 정착을 선택한 인류의 첫 혁명인 농