호모 사피엔스보다 덩치도 크고 근육이 발달했다는 호모 네안데르탈렌시스, 우리에겐 네안데르탈인으로 더 익숙한 이 고대 수렵채집인들은 빙하기의 추운 날씨를 잘 견뎌낼 수 있었다. 게다가 뇌의 크기도 호모 사피엔스보다 컸다고 한다. 그런데 호모 사피엔스는 살아남았고, 네안데르탈인은 호모 사피엔스에게 자신들의 유전자를 약간 남겼을 뿐 어느 순간 지구에서 사라졌다. 고고학자와 인지과학자 등은 픽션을 만들 수 있었던 호모 사피엔스의 탁월함 덕분에 이러한 결과가 도출됐다고 말한다. 의 저자 유발 하라리

기업의 부정행위는 기업의 이미지 실추로 직결된다. 이미지가 나빠진다는 것은 실적도 그렇게 된다는 뜻이다. 경우에 따라 기업의 존립에 직접적 영향을 미치기도 한다. 미국의 엔론 회계부정 사건이나 월드컴 문제는 부정행위의 결과를 잘 보여주는 고전적 사례라 할 수 있다. 연전 국내시장에서도 문제가 됐던 독일 폭스바겐사의 배출가스 조작도 부정행위의 결과를 잘 보여주는 사건이다. 은행권이 시끄럽다. 해외 금리연계형 파생결합상품(DLS·DLF)과 관련, 우리은행과 KEB하나은행의 대규모 원금 손실 사태가 발생했

일부 은행의 고위험 파생결합상품(DLS, DLF) 판매와 관련, 은행 내부의 통제시스템에 문제가 발생했다.당연하게도 윤석헌 금융감독원장은 지난주 11개 은행장을 만난 자리에서 ‘신뢰 회복’을 강조하고 은행권의 과제라고까지 말했다. “기업이 어려울 때 동반자가 되고, 국민의 건전한 자산형성을 도와 신뢰를 얻는 것이 과제”라고 말한 것이다. 이날 자리에 참석하지 않은 손태승 우리은행장은 전국 영업본부장을 소집해 펀드 손실과 관련해 대책 회의를 갖고 공식 사과에 나섰다. 앞서 윤 감독원장이 말했던 신뢰가

일반적인 사람들은 성공한 리더들이 건전한 윤리관을 가졌을 것이라고 생각한다. 범인으로서 오르지 못한 성공의 자리에 대한 경외심도 있었겠지만, 오르고 싶다는 자신의 욕망이 투영된 결과일 것이다. 물론 이러한 감정의 근간에는 권선징악적인 삶의 에토스가 작용한 까닭도 컸을거다. 대부분의 사람들은 성공한 리더를 독자의 입장에서 바라본다. 오랜 시간 간난신고를 겪으면서 이겨냈을 각종 고난을 연상하며 마치 자신이 그 일을 겪은 것처럼 생각하기도 한다. 거울뉴런이 작용한 탓이다. 이 순간 가장 큰 작용원인으로 윤

“과학은 알아내고, 산업은 응용하고, 인간은 순응한다. 과학은 발견하고, 천재는 발명하고, 산업은 응용하고, 인간은 새로운 물건에 적응하고, 변화를 겪는다.”지난 1893년 시카고 국제박람회의 안내문이다. 21세기의 시선으로 읽어도 전혀 어색함이 없는 ‘현대’의 모습을 제대로 표착한 문장이다. 게다가 과학과 기술, 그리고 인간의 관계도 적확하다. 연구자는 원리를 밝혀내고 발견 혹은 발명된 기술은 산업에 응용되며 인간은 새롭게 출시된 물건에 적응하면서 변화하는 삶을 살아간다. 이것은 120년의 시간이

신화는 한 집단의 존립을 위해 오랜 기간 공유된 조직화된 사유다. 따라서 세대를 이어가며 공유되기도 하고, 외부 집단의 침략 등 위기의 순간 전체를 하나로 묶는 심리적 공감대 역할을 하기도 한다. 그런 신화적 발상 중에 지금의 시선으로 해석하면 이해되지 않는 사례들은 부지기수다. 신화 시대에는 미지의 영역이었지만, 상당부분이 과학기술의 발전을 통해 인지의 영역으로 옮겨 왔기 때문이다. 그런 발상 중 재미있는 사례 하나를 들어본다. 잘 알고 있듯이 피타고라스는 세상을 수학으로 읽으려 했던 그리스의 철학

여성의 사회진출은 계속 늘고 있지만 여전히 유리천장과 같은 보이지 않는 차별이 곳곳에 산재해 있다. 남성 중심의 네트워크가 의사결정의 상당부분을 차지하고 있는 사회에서 여성들의 인적 네트워크는 상대적으로 취약하고, 이에 따라 비즈니스에서의 경쟁력은 뒤처질 수밖에 없는 상황이다. 이런 문제를 해결하고자 우리은행이 발 벗고 나섰다. 자상한 기업 업무협약. 풀어서 정리하면 자발적 상생 기업 업무협약을 통해 여성경제인들과 함께 하는 자리를 우리은행이 마련했다.목적은 여성기업인의 창업지원 및 경쟁력 강화다.

“장마비는 그대로 초록 기름인 듯하다. 연 닷새를 거푸 맞고 난 볏모는 떡잎에까지 새파란 물이 들었다.”심훈의 〈상록수〉에 등장하는 장마 관련 구절이다. 심훈의 눈에, 논에서 비를 맞으며 쑥쑥 커가는 벼에서 새파란 물이 보였던 것이다. 그 비가 얼마나 진하게 느껴졌으면 초록 기름으로까지 보였을까. 심훈의 이 표현 속에는 “유월 장마에 돌도 큰다”는 속담의 뜻도 담겼을 것이다. 그런데 심훈이 2019년을 살고 있었다면 아마도 ‘초록 기름’보다는 ‘회색 기름’이라고 하지 않았을까 싶다. 아니면 자동차 바

지난달부터 시작한 일본의 한국에 대한 반도체 소재 수출 규제와 화이트리스트 배제 조치 등으로 한반도가 8월의 태양보다 더 뜨겁게 달궈졌다. 연일 극일 및 반아베의 메시지가 쏟아지고 있고, 시민들의 자발적인 불매운동의 규모와 수위도 한층 높아지고 있다. 정치권은 정치권대로 관련 대책 마련을 두고 갑론을박하며 고성만 주고받는 사이, 반도체 소재 수출규제의 직접적 피해기업인 삼성과 SK의 수장들은 현장을 발로 뛰면서 위기 관련 메시지와 행보를 이어가고 있다.이 같은 움직임은 초격차 산업의 수장들답게 자신의

인류 최초의 위대한 모험은 수백 명의 무리로 아프리카 초원 지대를 벗어났던 7만년 전에 시도된다. 당시 인류의 인구는 대략 1만명 정도. 이 최초의 탐험이 성공하면서, 인류는 5만년에 걸쳐 아시아와 유럽, 아메리카 대륙 등 전 지역으로 퍼지게 된다. 최초의 모험을 이끌었던 지도자 덕에 우리 인류는 새로운 미지의 영역을 찾고자하는 탐험가적 정신을 DNA에 담게 된다. 그리스와 소아시아가 경쟁했던 트로이전쟁은 물론 이 전쟁 이후 자신의 왕국인 이타카로 되돌아가는 10년의 긴 여정을 승리로 이끈 오디세우스

고대 그리스인들이 페르시아의 대군과 맞서 싸워 승리할 수 있었던 기본 틀은 영화 에서도 자주 목격했던 ‘팔랑크스’라는 밀집군단의 힘이었다. 큰 방패와 갑옷을 입은 그리스의 중장보병들이 8열 횡대로 집단을 이뤄 보다 큰 방패를 만들고 긴 창을 앞으로 내밀면서 전진하는 모습은 당대 그리스 군사의 위용으로 여겨졌다. 역사학자 윌리엄 맥닐은 에서 팔랑크스의 힘을 다음과 같이 정의하고 있다. 고대 그리스 시민들이 밀집군단을 경험하면서 ‘근원적인 차원의 사회성’을 가지게 됐다는 것이다.

세계의 변화는 하루가 다르다. 20세기의 질서를 규정했던 문법으로는 21세기를 도저히 설명할 수도 없는 시대. 매일같이 새로운 기준과 질서가 등장해 서로 충돌하며 조정되면서 다시 맞게 되는 하루는 매번 어제 경험하지 못한 새로운 시대다. 그래서 흥미롭지만 당대를 사는 사람은 미래에 대한 불확실성에서 벗어나지 못하고 불안한 생활을 해야 한다.아서 밀러의 명작 은 20세기의 문법이 지배하던 시절의 작품이다. 다수의 비평가들은 이 작품을 본 뒤 자본주의의 몰락 내지는 경종을 울린 작품이라

중세의 암흑은 오직 신만이 삶의 지표였던 시절이다. 신 앞에 나설 수 있는 것은 아무 것도 없었다. 당연히 인간도 그저 하나의 피조물일 뿐, 정치적 종교적 의사결정의 중심엔 교회의 교리와 성직자만이 있었던 시절이다.특히 전 유럽을 강타한 흑사병은 인구의 삼분의 일을 죽음으로 내몰면서 모든 서구의 중세인들을 신 앞에 모이게 했다. 죽음의 공포는 심판으로 연결됐고 천국을 간절히 바라는 종교적 삶은 종교적 의무감에 시달리게 했다. 결국 인간은 스스로 자신에 대한 관심을 저버리기까지 했다. 그렇게 1000년

번갯불에 콩 구워먹듯이 순식간에 결정해서 만나는 것을 흔히 ‘번개’라고 말한다. ‘번개 모임’을 줄여서 이르는 말인데, 사전에 약속을 정해 만나는 모임에 익숙한 현대인에게 의외성과 즉흥성이 가져다주는 재미가 있어 자주 애용하는 만남의 방법이다. 이런 번개를 은행장들도 자주 갖는다고 한다. 형식과 틀에 얽매이지 않고 직원들과 소통하기 위한 방법으로 말이다.IBK기업은행의 김도진 행장이 대표적인 경우다. 김 행장은 지난 2017년 취임 첫해부터 직원들과 번개를 해왔는데, 약속이 없는 평일 오전, 은행 내

인사철이 임박해 오면 어디든 하마평이 난무한다. 하마는 말에서 내린다는 뜻이다. 즉 하마비가 세워진 곳이면 어디든 말에서 내려, 말에 탔던 사람은 건물의 중심영역으로 들어가고 말고삐를 든 자는 그들만의 공간에 가게 된다. 그런 탓에 특히 궁궐 하마비 근처는 말고삐를 든 견마배들이 모여 자신들이 토막으로 들었던 이야기를 꺼내 놓기 마련이다. 그것도 그냥 내놓는 게 아니라 자기가 모시는 사람의 힘을 과시하듯 거들거리며 확정적 사실인 듯 말을 쏟아놓게 된다. 여기엔 사람 입에 오르기 가장 좋았던 인사평도

카리스마와 소통은 양립가능한가. 오랫동안 리더의 핵심 덕목으로 거론됐던 카리스마. 하지만 최근에는 카리스마를 강조하기보단 소통을 중시하는 리더의 모습이 더 자주 언론에 노출된다. 카리스마가 일방통행을 연상시킨 탓일 것이다. 금융권의 리더들도 별반 다르지 않다.최근 은행장을 비롯한 금융회사의 대표들의 동선을 확인하면 산행, 치맥파티, 프로야구 응원, 영화관람 및 현장 방문 등의 일정이 자주 눈에 띈다.직원들과 취미활동을 공유하거나 스트레스를 같이 풀면서 식사 한 끼 혹은 가볍게 술 한 잔을 나누고 있는

하늘의 별을 바라보며 길을 걷던 시절, 별은 길의 안내자이자 나침반이었다. 경험이 길을 헤쳐 나갈 수 있는 유일한 기술이었던 그 시절, 별은 인류에게 등대와 같았다. 배를 타고 움직여야 했던 바닷길도 상황은 마찬가지. 별이 이야기하는 곳을 읽어내야 했고, 그렇지 못하면 ‘잃어버린 별’이 돼 어둠에 갇힐 수밖에 없었다. 이처럼 별은 인류에게 신화적 상상력을 제공하는 동시에 실용적인 안내자로서 기능해왔다.현생인류가 등장한 이래 대륙을 오가는 긴 여정에서 별은 등대만큼 중요한 길잡이를 해주고 있었지만, 별

은행 문화의 변화가 상전벽해다. 변화의 속도로 본다면 거의 첨단이라 할 수 있다. 디지털에 대한 수용 태도는 물론, 글로벌 마인드에 대한 요구 등 은행장들이 변화를 주도하는 전도사가 된 듯하다.‘호복기사(胡服騎射)’의 고사를 만든 장본인답게 중원을 차지하기 위해 복식개혁을 주도했던 조나라의 무령왕 같기도 하고, 역사에 비쳐 세상을 다스려야 한다는 육생의 이야기를 듣고 “말 위에서 천하를 얻었다”는 자만을 접은 한고조 유방 같기도 하다.아마도 지금의 은행장들은 무령왕이면 어떻고, 한고조 유방이면 어떠냐

모두가 같은 방향을 가리킨다. 보고 있는 지점이 동일하기 때문이다. 그런데 과거 ‘혁명’이라는 이름의 대변혁 과정은 항상 다양한 목소리와 함께 했다. 혁명이 불러일으킨 권력의 진공상태 덕분에 그 공간을 노리고 다양한 요구가 쏟아져 나오기 때문이다. 그런데 이 혁명은 다르다. 너무도 분명하게 모든 사람이 한 목소리가 되어 ‘디지털’이라는 단어만 외치기 때문이다.제4차 산업혁명, 물론 이 혁명은 정치권력을 두고 서로 다른 이해집단이 다투는 정치투쟁은 아니다. 선사시대, 정착을 선택한 인류의 첫 혁명인 농

미술사가들은 인류 최초의 예술을 현생 인류가 어렵게 극복해낸 빙하기 이후, 동굴에 그린 벽화에서 시작한다고 말한다. 우리에게 익숙한 알타미라를 포함해 다큐멘터리 영화로도 제작된 프랑스 론강 유역의 쇼베 동굴, 스페인의 라스코 동굴 및 인도네시아 보르네오섬 동굴 등 시기는 서로 다르지만 그림의 대상은 유사했던 구석기 시대를 그 기원으로 두고 있는 것이다.들소의 무리, 겹쳐져 있는 말머리 그림, 솟대마냥 나무 위에 새가 그려진 그림, 청소년쯤으로 보이는 손바닥들이 벽 한가득 채워져 있는 손 그림까지 소재

혁신의 바람이 보수적인 금융회사에도 불기는 부는 것 같다. 모바일과 인공지능 등의 정보기술에 대한 수용력을 말하는 것이 아니다. 어차피 기술의 진보는 우리 시대의 사명이자 숙명이다. 따라서 기술 진보에 의한 변화는 불가역적인 대세다. 그러나 이를 수용할 그릇은 다른 문제다. 조직이 받아들이지 않으면 그만인 것이다.하지만 새로운 기술의 급격한 유입과 격화되고 있는 경쟁 분위기 탓인지 몰라도 금융권 CEO들의 일상이 정보기술 업체마냥 큰 틀에서 변화하고 있다. 더 이상 애자일은 특별하지도 않은 대상이 될

산사의 법당 주련이나 선방의 댓돌에서 자주 볼 수 있는 글자가 있다. 주련, 즉 법당의 기둥이나 댓돌 위에 써놓은 글자이니 대충 짐작이 갈 것이다. ‘신발을 가지런히 놓아 달라’는 뜻의 한자어다. 그런데 작은 의미에선 신발을 잘 놓아달라는 뜻의 사자성어지만 불교에서 담고 있는 뜻은 광대하기 그지없다.그 단어는 ‘조고각하((照顧脚下)’다. 풀이하자면 ‘자기 발밑을 비추어보라’는 정도. 선방이든 법당이든 스님과 사부대중이 한꺼번에 몰려오면 좁은 댓돌 위에 놓을 수 있는 신발의 숫자는 제한돼 있고, 함부로

동서고금을 막론하고 가장 귀한 대접을 받는 재물은 금이다. 그래서 운동경기의 메달도 금, 은, 동의 순서다. 더 희귀하고 더 빛나고, 변함이 없는 물질이기 때문이다. 그런데 돈을 다루는 기업인 은행은 금행이 아니라 은행이다.어려서는 그 이유가 그다지 궁금하지 않았다. 하지만 은행을 출입하는 기자가 되면서 ‘왜 은행은 은행일까’하는 궁금증에 빠지곤 했다. 물론 그 답을 아는데 그리 오래 걸리진 않았지만, 이유는 그럴듯했다. 우리가 사용하는 대부분의 근대적 명칭을 갖는 단어들은 일본에서 번역 혹은 번안한

모두가 한 방향을 바라보며 한 목소리를 내고 있다. 자본시장의 경구에 따르면 매우 불안한 상황이다. 그런데 아무도 그렇다고 말하는 사람은 없다. 오히려 다 지금의 방향이 정답이라고 주장하고 있는데다 전 세계가 공조하기까지 한다.역사적으로 이 정도로 단일한 모습으로 변화를 추동했던 시절이 있었을까 싶을 정도다. 증기기관으로 달리는 기차가 등장했을 때 사람들은 기차의 빠른 속도가 사람의 혼을 빼놓을 것이라고 경고했었고, 자동차가 나왔을 때는 빠른 속도가 사람에게 위해를 가할 수 있다는 이유로 속도를 제한

은행들의 이름이 앞으로 몇 년 뒤쯤이면 혹시 ‘OO디지털’이나 ‘OO테크’처럼 IT기업의 느낌이 물씬 풍기는 이름으로 바뀌게 될 것 같다. 리딩쟁탈전이 치열한 금융권에 은행장이 새로 선임될 때마다 저마다 ‘디지털 회사’로의 전환을 힘주어 말하고 있기 때문이다. 최근 취임한 신한은행의 진옥동 은행장은 물론 KEB하나은행의 지성규 은행장도 모두 한목소리로 ‘디지털’을 외치고 있다. 마치 전쟁터에 나선 지휘관처럼 ‘디지털 대전’을 준비해야 하고, 그 전쟁에서 승리하지 못하면 더 이상 미래는 보장되지 않는다

정의를 세우고 가난하고 억압받는 사람을 위해 싸우겠다고 원대한 꿈을 꾸면서 세상을 변화시키려 한 인물, 돈키호테. 그는 쉰이 넘은 나이에 깡마른 말과 아둔하면서도 약삭빠른 시종 산초와 집을 나선다. 가능하지 않은 목표에 대해 무모할 정도의 도전의식을 보였던 중세의 마지막 인간이자 최초의 근대인으로 불리는 돈키호테. 그래서 우리는 그의 미덕을 ‘멈추지 말고 계속 도전하라’ 정도의 말로 추스를 것이다.꿈과 희망을 에너지의 원천이라고 여겼을 정도로 좌충우돌하며 기상천외한 기행을 벌였던 돈키호테의 뮤지컬 버

기준과 표준은 시대를 반영한다. 상이한 계층과 계급의 다양한 고민들이 시장 혹은 광장에 모여 용광로에서 쇳물 녹이듯이, 시대를 아우를 수 있는 합의를 도출해 내면 바로 그 지점에서 새로운 표준과 기준이 만들어지기 때문이다. 따라서 시대가 변하면 기준점도 변경되기 마련이다. 그리고 그 변화된 기준점에는 당대의 이데올로기가 고스란히 들어가 시대를 판단하는 잣대로 활용되기도 한다.그런데 기존 질서에 익숙한 구성원들은 기준을 새로 세우는 혁신과 변혁을 두려워 하기 마련이다. 익숙하지 않은 환경 변화가 두려움